Горнозаводский костюм Белорецкого района
Любовь Серова, методист музея.
«Традиционный костюм, как самое яркое выражение внешних форм народной культуры, обращает на себя внимание сразу же, при первом знакомстве с культурой. Костюм отражает материальный и духовный мир, художественно-эстетические идеалы народа. Традиционный костюм наряду с языком, его характерный стиль, конкретный, сложившийся веками узнаваемый образ служит наиболее ярким определителем национальной принадлежности человека. Неслучайно именно традиционный костюм в первой четверти 21 века привлекает всё большее внимание исследователей, представителей профессионального сообщества и широкой общественности, как яркий маркер этничности, как средство выражения многовекового опыта и эстетических предпочтений народа, его навыков и умений», – заявляет в книге «Традиционный костюм русского населения Урала» специалист по уральскому костюму, этнограф В. Печняк.
Для Белорецка и Белорецкого района (речь идет о поселках, появившихся при железоделательных и чугунолитейных заводах в 18-19 вв..) актуально говорить, конечно же, о горнозаводском костюме. На первом этапе формирования горнозаводского костюма – вторая половина 18 – первая половина 19 века – в костюме заводского населения еще прослеживаются черты тех регионов, откуда прибыли переселенцы.
Вторая половина 19 – первая половина 20 вв.. – период окончательного складывания горнозаводской культуры. В это время жители Урала уже идентифицируют себя как местное население, а окружающее их пространство как свою родину. Горнозаводская культура на этом этапе становится региональной, то есть не просто культурой конкретного региона, а специфическим вариантом национальной русской культуры (И. Я. Мурзина).
Фото с показа “Уральский взгляд” Е. Ядрышниковой, сентябрь, 2022 г. МАУК “БИКМ”
На основе исследований русского горнозаводского костюма, экспонатов Белорецкого историко-краеведческого музея (фотографий и сохранившихся элементов костюмов) и реконструкций русского южно-уральского костюма, выполненных народным челябинским мастером-ремесленником Е. Ядрышниковой, проследим тенденции, характерные для периода конца 19- начала 20 века.
Необратимые процессы европеизации костюма рабочих начинаются еще в 1830-е гг., но особенно активно идут во второй половине столетия. Костюм настолько быстро модернизируется, что уже к последней четверти 19 в. в нем практически не остается традиционных черт. Традиционный костюм остается у мужчин лишь в качестве спецодежды. У женщин же в этой среде даже «новый» комплекс из юбки и кофты считается лишь будничным, праздничным же костюмом становится платье европейского покроя. Одежда нового покроя была иногда не практична, меньше отвечала нуждам заводских работников, требовала дорогих тканей, сложного кроя, а, соответственно, и мастерства портных, однако соображения престижа заставляли подражать костюму наиболее преуспевающих социальных групп (С. О. Шмидт). Ориентация горнозаводской культуры на заводское производство, особый образ жизни уральского рабочего, его тесные связи с деревней, с крестьянским хозяйством привели к быстрому проникновению «новых мод» в уральскую деревню. Мужской костюм европеизируется почти сразу, женский чуть медленнее. Однако, к концу 19 в., раньше, чем по России в целом, традиционный женский крестьянский костюм полностью вытесняется новыми формами. В это время его отличает от костюма рабочих лишь то, что комплекс из юбки и кофты у уральских крестьянок выступает не только в качестве будничного, но и в качестве праздничного костюма. Таким образом, к концу 19 в., уральский костюм существует уже как особенное явление культуры. Он ярко отражает сквозь свои специфические особенности и особое положение уральского рабочего (промежуточное между европейским пролетариатом и русским крестьянством), и влияние культуры старообрядчества (большинство промышленников, заводовладельцев и крупных купцов Урала были приверженцы различных староверческих толков, а потому их быт естественно копировался в быте более низких слоев общества), и место и роль интеллигенции как носителей культурной традиции, основных идеологов идеи самобытности и культурной значимости Урала в судьбе России.
В результате переселения из разных губерний, переплетения и промежуточности всех сословий и категорий населения, в уральском горнозаводском костюме и, в частности, в костюме Белорецкого района в конце 19 – нач. 20 вв. были видны некоторые тенденции:
– сохранение традиционного крестьянского кроя в одежде,
– появление европейского платья, так называемой городской моды.
Черты традиции проявлялись в комплексах с сарафаном у женщин и в коплексах с портами у мужчин. Обязательной частью комплексов были рубаха и пояс.
Рубаха — древнейшее русское название нательной мужской и женской одежды. По мнению исследователей это слово произошло от слова «руб» – кусок, обрывок ткани.
Рубахи могли быть будничными, рабочими и праздничными, для молодых и возрастных представителей населения. Соответственно отличались качеством ткани, отделкой и цветом.
Туникообразная рубаха, самая древняя форма рубахи, когда-то характерная и для мужчин, и для женщин, в 19 в. сохранялась в основном, только у мужчин в качестве рабочей одежды..
Рубаха – рукава
У женщин могли быть поликовые и бесполиковые рубахи (полик – прямоугольник между горловиной и рукавом)
Мужчины носили с рубахой порты, обычно из более темной, чем рубаха, ткани.
Нижняя юбка из домоткани. Из фондов БИКМ
Под сарафан надевалось несколько нижних юбок: ближе к телу в качестве нижнего белья – более светлого цвета, остальные – цветные или тëмные. Нижние юбки добавляли объем, помогали держать форму подолу сарафана. В холодное время года служили для утепления.
Сарафаны были будничными и праздничными, отличались, соответственно, длиной, качеством ткани и отделкой.
О закладке храма в Каге в конце 19 в.: «В тот день возле строительной площадки собралась вся многолюдная Кага – в нарядных сарафанах и праздничных рубахах. Церемония закладки первого камня (Никольского храма) была очень торжественной: сначала служили молебен, потом Иван Асафович попросил у всех кагинцев прощения. Так было принято.» (из книги Д. И. Татаринова «Воспоминания»)
В старообрядческой среде был характерен косоклинный сарафан. Также косоклины были распространены и среди заводчан. Особенностью этого типа сарафана , кроме кроя, была его двуслойность. Сарафаны могли быть распашными и нераспашными. Будничные чаще всего были нераспашными.
Позже по времени появился круглый сарафан, гораздо проще в крое, чем косоклинный.
Комплекс с круглым сарафаном часто дополнял передник (фартук). Горнозаводские фартуки были из темных сатинов или шерсти, часто вышитые по низу. Большое участие в распространении вышивки растительного характера сыграла Брокаровская парфюмерная мануфактура — удачным рекламным ходом было вкладывать схемы вышивок в пачки мыла.
Пояс был обязательным элементом в мужском, женском и детском костюме. В уральском горнозаводском регионе были распространены топковые (тканные на дощечках) пояса и крученые пояса.
Головные уборы. Девушки заплетали волосы в косу, женщины покрывали голову платком, в том числе шёлковым. Вариантов покрывания головы платком было несколько — старообрядки закалывали платок под подбородком, остальные категории могли завязывать платок под подбородком или на затылке , надевая под верхний платок повойник или нижний платок. Были варианты убирания волос под волосник или шамшуру, покрывая их сверху платком. Таким образом, часть волос оставалась открытой.
Мужской комплекс – рубаха, крученый пояс, сапоги, порты, армяк, валяная шапка. Из фондов БИКМ
Мужскими традиционными головными уборами традиционно были валяные шапки и зимой, и летом
Постепенно наблюдается переход от крестьянской одежды к городской моде, где большое влияние на переход оказывает европейский костюм.
В мужских рубашках, используя условно туникообразный крой, на плечах делают плечевой шов, постепенно рубаха зауживается книзу, рукава делают подкройными, с рубахами начинают носить пиджаки., шейные платки. Планка разреза могла быть и посередине, и справа, и слева.
Головных уборов было многообразие — картузы, шляпы, котелки, кепки.
Парочки — кофта и юбка — вытесняют постепенно сарафаны. Их могли шить из разных тканей, разных сочетаний цветов — верх светлый, низ темный и наоборот. Могли быть и из одной ткани. Украшали кружевом, пуговицами, защипами.
«Носили кому как надо, сарафаны, юбки. Сарафаны были очень широкие, выделывали систятник (Складка на женской одежде для груди). Мы-то не носили сарафаны, мы юбки носили с воланами, с воланом и уборкой. Это еще поверх волана с куколкими, со сборочкой нашьють. Сарафаны были и розовые, и красные, и цветные. Гладили чугунным утюгом». (Из Габова Е.И., 1909 г.р, с.Узян, записано в 2001 году ЭК-23а лабораторией народной культуры Магнитогорского государственного университета).
Волосы незамужних девушек вначале заплетаются в косу, а позднее вытесняются эдвардианскими прическами. У замужних головной убор уменьшается, дальше смещается на затылок, открывая пробор, что ранее считалось немыслимым.
Интересной чертой городского стиля, дошедшего и до Белорецка, был костюм в так называемом русском стиле – нарядный городской костюм, выполненный из вышитых кружевных полос. В конце 19 – нач. 20 вв. в декоративном искусстве стал распространяться так называемый русский стиль, в основе которого лежала творческая переработка исторических традиций русского народа. Сказалось это и в одежде.
В качестве верхней одежды мужчины использовали кафтаны, поддевки, азямы, армяки, шубы. И женская, и мужская одежда имела схожий крой и запах, отличалась лишь особенностями декора.
Рабочей обувью для мужчин и женщин оставались лапти, в качестве праздничной появились калоши. Обеспеченные женщины могли себе позволить кожаные ботиночки на шнуровке, мужчины – сапоги.
Детская одежда была такой же, как и взрослая. Детей старались одевать красиво, немного на вырост.
Как показало исследование, для одежды горнозаводчан Белорецкого района были характерны те же тенденции, что и для жителей горных завод других регионов Урала – постепенная европеизация традиционного костюма, где первенство к первой четверти 20 в. начинает занимать городской костюм, городское платье или комплекс юбка и кофта.
Источники и литература:
- Боровский А. Русский костюм изнутри // Season. – 2022. – №63. – с. 66-73
- Костюм в русском стиле: Городской вышитый костюм конца XIX- нач.XX вв.: книга-альбом / сост. Скляр Л.Б. – М.: Бослен, 2014. – 240 с.
- Мерцалова М.Н. Поэзия народного костюма: новеллы и очерки. – М.: Молодая гвардич, 1988. – 224 с.
- Народный календарь Южного Урала: Хрестоматия / Сост. Моисеева С.А., Рожкова Т.И. – Магнитогорск: МаГУ, 2013. – 214 с.
- Татаринов Д.И. Воспоминания: мемуары. – Б.м., ГПИБ, 1992. – 39 с.
- Традиционный костюм русского населения Урала? Часть этнокультурного проекта «Эстетика традиционного Урала»: народный костюм и цифровое общество / сост. Печняк В.А. – Екатеринбург: Циркон, 2022. = 120 с.: илл.
- Фефилова Т.Ю. Костюм горнозаводского Урала как социокультурное явление: автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии. – Екатеринбург: Электронный научный архив УрФУ, 2006. – 22с.
Сестры Ведешкины с. В. Авзян в круглых сарафанах, тканых поясах и вышитых передниках
Лесничий Гущенский с женой, В. Авзян. Головной убор женщины уже не полностью покрывает волосы
Веденкин с семьей В.Авзян. Взрослые и дети одеты согласно моде
Семья сторожа. Белорецк. Мужчина в лаптях, женщина в повойнике и платке
Семья купца Ляндина с женой и дочерьми. Кон. XIX - нач. XX вв. Мужчина в рубахе, пальто, портах, сапогах. Женщины в комплексах - юбка с кофтой
Семья лесничего, с. Узян. Мужчина в пиджаке, женщины в кофтах и юбках, у детей та же одежда по размеру
Дочь директора Белорецкого железоделательного завода К.О. Коля Лидия с гувернанткой в костюме в псевдорусском стиле
Братья-кузнецы Окользины. Мужчины в косоворотках и пиджаках
Мужчины в пальто-дипломатах, шляпе и котелке. И.Кораблев справа
Шишов Н.А. Белорецк. В нарядном кафтане, сапогах и котелке
Поделиться: